孔子是中华民族的思想导师ღ✿✿★。在“礼崩乐坏”的时代ღ✿✿★，孔子体认当世政教ღ✿✿★、心系人心惟危ღ✿✿★、渴盼社会安宁ღ✿✿★，由是ღ✿✿★，他沉潜生命思考ღ✿✿★、入化心灵塑造ღ✿✿★、探索人间正道ღ✿✿★，最终达成了层层递进的四重思想境界ღ✿✿★：一是通过为人求本ღ✿✿★，确认了人性本善的基本认知ღ✿✿★；二是通过为事求理ღ✿✿★，提出了本仁行义的基本思想ღ✿✿★；三是通过为国求和ღ✿✿★，提出了成业在德的根本原则ღ✿✿★；四是通过为世求安ღ✿✿★，提出了天下为公的理想追求ღ✿✿★。孔子思想的四重境界ღ✿✿★，难能可贵地触及了人类社会的历史主题ღ✿✿★，为中华文化注入了内涵丰富的人文情怀ღ✿✿★，为中华文明奠定了至高无上的“伦理品质”ღ✿✿★。可以说ღ✿✿★，中华民族生生不息的精神追求就内藏于孔子为利至溥的思想启蒙之中ღ✿✿★。

　　人性问题是人类社会的千古难题ღ✿✿★。所谓人性ღ✿✿★，即指人心同然的人类基本特征ღ✿✿★。中国早期文化内含浓厚的人文色彩ღ✿✿★，对于人的价值给予了充分的肯定ღ✿✿★。《礼记·礼运》中就有ღ✿✿★：“人者ღ✿✿★，天地之心也ღ✿✿★，五行之端也”的说法ღ✿✿★。然而ღ✿✿★，在天下纷争的年代ღ✿✿★，人与人之间的算计ღ✿✿★、倾轧和厮杀空前剧烈ღ✿✿★，甚至达到了“同类相残”的程度ღ✿✿★，到处充斥着悲凉的末世情结ღ✿✿★。在社会深陷人性迷惘的关键时刻ღ✿✿★，孔子以对人的肯定为思想起点ღ✿✿★，执念于“人之所需”ღ✿✿★，执着于“为人求本”ღ✿✿★，提出了独特的关于人性的理解ღ✿✿★，揭示了人性的“本然状态”ღ✿✿★。一者ღ✿✿★，孔子赋予人性以崇高的地位ღ✿✿★，高度赞赏“生命”的力量听话 坐下去就不疼了ღ✿✿★，提出了“天地之性人为贵”的思想ღ✿✿★，给出了天地万物以人为尊的基本认知ღ✿✿★。二者ღ✿✿★，孔子提出“人性本善”的思想命题ღ✿✿★，认为“善”是人的本然状态凯发下载安装ღ✿✿★，不可须臾背离ღ✿✿★。正如《礼记·中庸》所说ღ✿✿★，“天命之谓性ღ✿✿★，率先之谓道ღ✿✿★，修道之谓教ღ✿✿★。道也者ღ✿✿★，不可须臾离也ღ✿✿★；可离ღ✿✿★，非道也”ღ✿✿★。三者ღ✿✿★，孔子认为“善”是人的立身之本ღ✿✿★，既影响个体的生存与发展ღ✿✿★，又关乎社会的文明与进步ღ✿✿★。他提出人欲立己ღ✿✿★，必从乎善ღ✿✿★，鼓励人们怀抱善性ღ✿✿★，尽性践形ღ✿✿★。就是说ღ✿✿★，做人必须从“与人为善”开始ღ✿✿★，在“善”的基础上形成良知和理性ღ✿✿★。从理论上讲ღ✿✿★，人的本质就是人的存在价值ღ✿✿★，离开了人的本质ღ✿✿★，人的存在意义及人类社会的存在意义只能另当别论ღ✿✿★。正如英国思想家亚当·斯密所说ღ✿✿★，人类的致命性灾难是“人性之光”的泯灭ღ✿✿★。梁漱溟指出ღ✿✿★：“人在情感中ღ✿✿★，恒只见对方而忘了自己ღ✿✿★；反之ღ✿✿★，人在欲望中ღ✿✿★，却只知为我而顾不到对方ღ✿✿★。”孔子为人求本的目的ღ✿✿★，就是帮助人们确立正确的人生态度ღ✿✿★；苦心扬善的追求ღ✿✿★，就是希望人们涵厚道德ღ✿✿★、消弭祸乱ღ✿✿★。《礼记·学而》说ღ✿✿★：“君子务本ღ✿✿★，本立而道生凯发下载安装ღ✿✿★。”君子务本ღ✿✿★，就是确立“人性本善”的原则——遵循“善”的原则即为君子ღ✿✿★，违背“善”的原则便是小人ღ✿✿★。在《论语·季氏》中ღ✿✿★，孔子提出君子要有九思ღ✿✿★，即“视思明ღ✿✿★，听思聪ღ✿✿★，色思温ღ✿✿★，貌思恭ღ✿✿★，言思忠ღ✿✿★，事思敬ღ✿✿★，疑思问ღ✿✿★，忿思难ღ✿✿★，见得思义”ღ✿✿★。在充分尊重人的自然属性的基础上ღ✿✿★，孔子通过“人性本善”的经验陈述ღ✿✿★，开通了中华民族人性理解的思想之旅ღ✿✿★。在历史实践中ღ✿✿★，中国古代贤达常常用一种叫“功过格”的方法进行自我反思ღ✿✿★，即用黄黑两种豆子记录自己的功过ღ✿✿★。黄豆记善ღ✿✿★，黑豆记恶ღ✿✿★，每兴一善念ღ✿✿★，则投一黄豆于器皿中ღ✿✿★，反之则投黑豆ღ✿✿★。北宋范仲淹夜寝时ღ✿✿★，必省日间之事ღ✿✿★。所为善ღ✿✿★，则熟寐ღ✿✿★；不善ღ✿✿★，则终夜不能安眠听话 坐下去就不疼了ღ✿✿★，必求所以改之者听话 坐下去就不疼了ღ✿✿★。亚当·斯密曾经提倡人与人之间需要采取“理解”的和“适宜”的方式相互交往ღ✿✿★。他说ღ✿✿★：“可亲和可敬的美德能够创造一种和谐的宁静ღ✿✿★。”美国社会学家库利指出ღ✿✿★，只要具备“善良”的品德ღ✿✿★，一个人就拥有了人类的情感和宽广的胸怀ღ✿✿★。胡适认为孔子是一位“人道主义”者ღ✿✿★。林语堂认为孔子思想“是‘人的标准就是人’ღ✿✿★。就凭这条教义ღ✿✿★，一个常人只要顺着人性中的善去行ღ✿✿★，就算初步奉行儒家的为人之道了”ღ✿✿★。在当时的社会条件下ღ✿✿★，孔子从“人”的立场看待人的问题ღ✿✿★，用善念驱散了光怪陆离的复杂要素ღ✿✿★，澄清了社会混乱的真正原因ღ✿✿★，达成了对世界的合理理解ღ✿✿★，寻到了人类社会发展的基本原理ღ✿✿★。梁漱溟指出ღ✿✿★：“从孔子的幼年以至于老年ღ✿✿★，无论不惑ღ✿✿★、知天命等ღ✿✿★，都是说它的生活ღ✿✿★。他所谓学问就是他的生活ღ✿✿★。他一生用力之所在ღ✿✿★，不在旁处ღ✿✿★，只在他生活上ღ✿✿★。”他强调ღ✿✿★：“孔子总是站在人的立场ღ✿✿★，他说的话ღ✿✿★，说来说去还是归结到人身上ღ✿✿★。”孔子思想是“生命之思”ღ✿✿★，是以人心向善为基础的价值思考ღ✿✿★。梁漱溟认为ღ✿✿★：“儒家为学本于人心ღ✿✿★，趋向在此心之开朗以达于人生实践上之自主ღ✿✿★、自如ღ✿✿★。”他还说ღ✿✿★：“人与人之间从乎身则分则隔ღ✿✿★，从乎心则分而不隔ღ✿✿★。”可以说ღ✿✿★，孔子思想为中华民族注入了“从善如流”的思想基因ღ✿✿★，不仅塑造了中华文明的根本特质ღ✿✿★，而且影响了中国社会的审美取向ღ✿✿★。

　　人的世界是关系的世界ღ✿✿★。按照孔子思想ღ✿✿★，每个人都生活在特定的现实关系的范围内ღ✿✿★。用严复的话说ღ✿✿★，人与人之间能群以生ღ✿✿★，依群而立ღ✿✿★；相生相养ღ✿✿★、易事相功ღ✿✿★。关系即是伦理ღ✿✿★。所谓伦理者无他意ღ✿✿★，就是认清人生的关系之理ღ✿✿★。即是说ღ✿✿★，事理在人际关系中生成ღ✿✿★，在人际关系中发展ღ✿✿★。依人际之理处事ღ✿✿★，事则顺ღ✿✿★；悖人际之理行事ღ✿✿★，事则堵ღ✿✿★。人际之理顺则事顺ღ✿✿★，事顺则人际关系顺ღ✿✿★。正是从人与人的关系出发ღ✿✿★，孔子深刻思考伦理关系的合理建构ღ✿✿★，提出了以“仁”和“义”为纽带的关系联结ღ✿✿★。在孔子看来ღ✿✿★，人类生活经验中最基本的事情ღ✿✿★，就是在群体的“共生性”关系中修身ღ✿✿★、尊长ღ✿✿★、敬人ღ✿✿★、友善ღ✿✿★、知学ღ✿✿★、合群ღ✿✿★，培养以人为本的观念ღ✿✿★，然后在为他人和社会的努力中实现自己的人生价值ღ✿✿★。在孔子思想中ღ✿✿★，“仁”和“义”以善为基ღ✿✿★，合之为“仁义”ღ✿✿★。“仁义”既是建立良好人际关系的重要义理ღ✿✿★，亦是有效处理人际关系的行为方式ღ✿✿★。仁义为先ღ✿✿★，事当必然ღ✿✿★：仁义违失ღ✿✿★，事必难成ღ✿✿★。孔子通过对“仁”和“义”的一般性阐释ღ✿✿★，娓娓道出他对人际关系的深刻认知ღ✿✿★。

　　从“仁”的角度看ღ✿✿★，“仁”既有恻怛慈爱之意ღ✿✿★，亦有利人活物气象ღ✿✿★。因此ღ✿✿★，《论语·颜渊》曰ღ✿✿★：“仁者爱人”ღ✿✿★。按照梁漱溟的解释ღ✿✿★，“仁”意味着人与人之间的“互以为重”ღ✿✿★。按照陈来的理解ღ✿✿★，“仁”意味着人与人之间的“相互关爱”ღ✿✿★。就是说ღ✿✿★，在人与人的互动中ღ✿✿★，如果彼此之间能够互示其诚ღ✿✿★、互尽其仁ღ✿✿★，则天下可治ღ✿✿★。梁漱溟认为孔子教人“求仁”ღ✿✿★，就是让人们追求“生活的恰好”ღ✿✿★。《论语·述而》曰ღ✿✿★：“仁远乎哉？我欲仁ღ✿✿★，斯仁至矣ღ✿✿★。”从“义”的角度看ღ✿✿★，义者合宜也ღ✿✿★，亦即应当或当然的意思ღ✿✿★。可以说ღ✿✿★，“义”是由“仁”生发的朗朗正道ღ✿✿★。《礼记·礼运》说ღ✿✿★：“何谓人义？父慈ღ✿✿★、子孝ღ✿✿★、兄良ღ✿✿★、弟弟ღ✿✿★、夫义ღ✿✿★、妇听ღ✿✿★、长惠凯发下载安装ღ✿✿★、幼顺ღ✿✿★、君仁ღ✿✿★、臣忠ღ✿✿★，十者ღ✿✿★，谓之人义ღ✿✿★。”在《论语·里仁》中ღ✿✿★，孔子强调ღ✿✿★：“君子喻于义ღ✿✿★，小人喻于利ღ✿✿★。”他认为ღ✿✿★：“君子之于天下也ღ✿✿★，无适也ღ✿✿★，无莫也ღ✿✿★，义之与比ღ✿✿★。”《孟子·告子上》曰ღ✿✿★：“仁ღ✿✿★，人心也ღ✿✿★；义ღ✿✿★，人路也ღ✿✿★。”就是说ღ✿✿★，仁内义外ღ✿✿★，一柔一刚ღ✿✿★，合成道德ღ✿✿★，二者均为人生准则ღ✿✿★，蹈仁义而弘大德ღ✿✿★。梁漱溟认为ღ✿✿★：“仁义都是人类生命中所有ღ✿✿★，发而为人群中可敬可爱之行事ღ✿✿★，是曰道德”ღ✿✿★。孔子仁义思想的价值在于ღ✿✿★，从人们生活的日常出发阐述人与人之间的相互关系ღ✿✿★，把这种相互关系理解为人的存在和发展的基础ღ✿✿★。

　　孔子推崇的“仁”和“义”ღ✿✿★，亦称“君子之道”ღ✿✿★。“君子”是孔子精心打磨的思想表达符号ღ✿✿★。学习孔子思想ღ✿✿★，归根结底就是学为君子ღ✿✿★，勿做小人ღ✿✿★。在孔子看来ღ✿✿★，“君子”就是道德品行高尚的人ღ✿✿★；“小人”就是道德有品行不端的人ღ✿✿★。依“仁义”行事ღ✿✿★，就是“君子之道”ღ✿✿★。《礼记·礼运》说ღ✿✿★：“君子之道ღ✿✿★，肇端乎夫妇ღ✿✿★；及其至也ღ✿✿★，察乎天地ღ✿✿★。”《礼记·中庸》曰ღ✿✿★：“君子动而世为天下道ღ✿✿★，行而为天下法ღ✿✿★，言而世为天下则ღ✿✿★。”那么ღ✿✿★，何以成为君子ღ✿✿★，孔子回答说ღ✿✿★：“学以成人”ღ✿✿★。《论语·卫灵公》曰ღ✿✿★：“人能弘道ღ✿✿★，非道弘人ღ✿✿★。”《论语·阳货》强调ღ✿✿★：“好仁不好学ღ✿✿★，其蔽也愚ღ✿✿★；好知不好学ღ✿✿★，其蔽也荡ღ✿✿★；好信不好学ღ✿✿★，其蔽也贼ღ✿✿★；好直不好学ღ✿✿★，其蔽也绞ღ✿✿★；好勇不好学ღ✿✿★，其蔽也乱ღ✿✿★；好刚不好学ღ✿✿★，其蔽也狂ღ✿✿★。”《礼记·中庸》曰ღ✿✿★：“君子之道ღ✿✿★，辟如远行ღ✿✿★，必自迩ღ✿✿★；辟如登高ღ✿✿★，必自卑”ღ✿✿★。《论语·宪问》强调学做君子的目的是“修己安人”ღ✿✿★。在孔子的语境中ღ✿✿★，君子堪称完善的人格ღ✿✿★、社会的标杆ღ✿✿★、人生的坐标ღ✿✿★。经过孔子的精心阐发ღ✿✿★，一个克己奉公ღ✿✿★、彬彬有礼ღ✿✿★、敏锐智慧ღ✿✿★、自强不息的君子人格大放异彩ღ✿✿★。有学者将君子人格概括为三大特质ღ✿✿★，即“以天下兴亡ღ✿✿★、匹夫有责为重点的担当精神和家国情怀ღ✿✿★，以仁义担当ღ✿✿★、立己达人为重点的互助理念和社会关爱思想ღ✿✿★，以正心笃志ღ✿✿★、崇德弘毅为重点的修身要求和向善追求”ღ✿✿★。孔子用君子人格铺设了引领中华民族走向道德国度的路轨ღ✿✿★，从此ღ✿✿★，君子人格成为永不止息的文化动员ღ✿✿★，社会成员一旦觉醒自己与君子的差距ღ✿✿★，就会油然生发“见贤思齐”的向往ღ✿✿★。此后ღ✿✿★，孟子的“仁义”ღ✿✿★、朱熹的“仁生”ღ✿✿★、康有为的“仁本”ღ✿✿★、谭嗣同的“仁通”ღ✿✿★，都是围绕孔子的“仁爱”推展开来的ღ✿✿★。故而ღ✿✿★，有文化学者指出ღ✿✿★：“中国文化没有沦丧的最终原因ღ✿✿★，是君子未死ღ✿✿★，人格未溃ღ✿✿★。”

　　中国传统社会是圣贤治理国家ღ✿✿★，追求“和”是古代圣贤的治国理念ღ✿✿★。《尚书》中有许多表达“和”的文字ღ✿✿★，大都含有“和谐”ღ✿✿★、“和平”之意ღ✿✿★。美国学者贺凯认为“和谐自律”是中国传统社会的重要特点ღ✿✿★。孔子生逢乱世ღ✿✿★，礼仪丧尽ღ✿✿★、战祸连绵ღ✿✿★、民不聊生ღ✿✿★。严酷的现实激发了孔子对于“和”的热切期盼和关于“和”的深刻思考ღ✿✿★。《孝经》中有“先王有至德要道ღ✿✿★，以顺天下ღ✿✿★，民用和睦ღ✿✿★，上下无怨”的说法ღ✿✿★。《论语·学而》曰ღ✿✿★：“礼之用ღ✿✿★，和为贵ღ✿✿★，先王之道ღ✿✿★，斯为美ღ✿✿★。”《礼记·中庸》说ღ✿✿★：“喜怒哀乐之未发ღ✿✿★，谓之中ღ✿✿★；发而皆中节ღ✿✿★，谓之和ღ✿✿★。中也者ღ✿✿★，天下之大本也ღ✿✿★；和也者ღ✿✿★，天下之达道也ღ✿✿★。致中和ღ✿✿★，天地位焉ღ✿✿★，万物育焉ღ✿✿★。”在孔子看来ღ✿✿★，国家“和”的基本表征是父子笃ღ✿✿★，兄弟睦ღ✿✿★，夫妇和ღ✿✿★：大臣法ღ✿✿★，小臣廉ღ✿✿★，官职相序ღ✿✿★，君臣相正ღ✿✿★；百姓以睦相守ღ✿✿★，是谓国家和顺ღ✿✿★。如何才能实现“和”ღ✿✿★，孔子强调“德”的作用ღ✿✿★。“德”可以理解为利人ღ✿✿★、利他ღ✿✿★、利天下的社会责任感ღ✿✿★。《礼记·大学》曰ღ✿✿★：“德者本也”ღ✿✿★。孔子在《论语·述而》中主张“志于道ღ✿✿★，据于德”ღ✿✿★。孔子以反映“民本”为根本志向ღ✿✿★，主张治理国家是道德与事功的统一ღ✿✿★。人无德不立ღ✿✿★，国无德不安ღ✿✿★。正心以为本ღ✿✿★，修身以为基ღ✿✿★。就是说ღ✿✿★，怀德是安身立命之本ღ✿✿★，立德是建功立业之基础ღ✿✿★。以民为本是中国传统社会的政治诉求ღ✿✿★。“民为惟本”是政治理念ღ✿✿★，“为政以德”是政治原则ღ✿✿★，“保民养民”是政治策略ღ✿✿★。德政是指向善的心愿ღ✿✿★。德是政的内容ღ✿✿★，政是德的载体ღ✿✿★。《论语·颜渊》说ღ✿✿★：“政者ღ✿✿★，正也ღ✿✿★。子帅以正ღ✿✿★，孰敢不正？”《论语·子路》曰ღ✿✿★：“其身正ღ✿✿★，不令而行凯发下载安装ღ✿✿★。其身不正ღ✿✿★，虽令不从ღ✿✿★。”《礼记·襄助公》曰ღ✿✿★：“君为正ღ✿✿★，则百姓从政矣ღ✿✿★。君之所为ღ✿✿★，百姓之所从ღ✿✿★。君不为正ღ✿✿★，百姓何所从乎？”《论语·为政》曰ღ✿✿★：“为政以德ღ✿✿★，譬如北辰ღ✿✿★，居其所而众星共之ღ✿✿★。”意思是说ღ✿✿★，为政以德ღ✿✿★，可使民心所向ღ✿✿★，天下归之ღ✿✿★。以德新民则人民安ღ✿✿★，以德和天下则世界大同ღ✿✿★。这一概括和比喻ღ✿✿★，体现了孔子治国思想的总体看法ღ✿✿★，反映了孔子经世治国的理想追求ღ✿✿★。《论语·里仁》曰ღ✿✿★：“德不孤ღ✿✿★，必有邻”ღ✿✿★。一方面ღ✿✿★，孔子强调以德治国ღ✿✿★，是把道德作为治国重要内容或立足基础ღ✿✿★。以德治国强调以说服ღ✿✿★、教育ღ✿✿★、劝导ღ✿✿★、感化等方式提高道德认识和思想觉悟ღ✿✿★；另一方面ღ✿✿★，孔子要求在上者明道善政ღ✿✿★，“博施于民而能济众”ღ✿✿★，实行“惠民”ღ✿✿★、“安民”ღ✿✿★、“利民”和“富民”政策ღ✿✿★。孔子思想是国家治道之本ღ✿✿★。在《论语·宪问》中ღ✿✿★，孔子强调“修己以安百姓”ღ✿✿★。“修己”主要讲的是道德修养ღ✿✿★，“安百姓”主要讲的是在民众中推广道德的内容ღ✿✿★。孔子由最基本的亲缘相处ღ✿✿★，推测一个人在社会事务中发挥的效用凯发下载安装ღ✿✿★，在危难时刻体现出深明大义ღ✿✿★，表现出推己及人ღ✿✿★，惠及社会ღ✿✿★，实施德政ღ✿✿★，博施济众的深刻思想ღ✿✿★。孔子强调君王自身是“正德之本”ღ✿✿★，应为万民之表率ღ✿✿★。《论语·季氏》曰ღ✿✿★：“天下有道ღ✿✿★，则庶人不议ღ✿✿★。”《礼记·大学》说ღ✿✿★：“自天子以至于庶人ღ✿✿★，壹是皆以修身为本ღ✿✿★。”谭嗣同认为ღ✿✿★：“仁者ღ✿✿★，平等也ღ✿✿★，无差别相也”ღ✿✿★。孔子以“仁义”为基本道德品性ღ✿✿★，打通了政治与伦理的相互隔阂ღ✿✿★。无论高低贵贱ღ✿✿★，都要接受人性的检验ღ✿✿★；不论何许人也ღ✿✿★，都要担负道德的责任ღ✿✿★。法国启蒙思想家伏尔泰在1756年出版的《道德论》中写道ღ✿✿★：中国的最高成就是“道德和法律”ღ✿✿★，重农学派的领袖魁奈博士在其《中国的专制主义》中论证说ღ✿✿★：虽然中国的皇帝是一位专制君主ღ✿✿★，但他是按照“自然法”进行统治ღ✿✿★。在魁奈看来ღ✿✿★，中国社会接近于完善社会的理想ღ✿✿★。

　　在中国传统思想体系中ღ✿✿★，“天下”一词既有地理空间的意义ღ✿✿★，也有政治秩序的意义ღ✿✿★。在《礼记·中庸》中ღ✿✿★，“天下”是指“舟车所至ღ✿✿★，人力所通ღ✿✿★，天之所覆ღ✿✿★，地之所载听话 坐下去就不疼了ღ✿✿★，日月所照ღ✿✿★，霜露所坠”的广大区域ღ✿✿★。“近则身家ღ✿✿★、远则天下”ღ✿✿★，既推崇正心ღ✿✿★、诚意ღ✿✿★、修身ღ✿✿★，又重视齐家ღ✿✿★、治国ღ✿✿★、平天下ღ✿✿★。即是说ღ✿✿★，个人修身是基本起点ღ✿✿★，天下秩序是最终目标ღ✿✿★。《礼记·礼运》中明确提出了“以天下为一家”的思想理念ღ✿✿★。事实上ღ✿✿★，为国求和ღ✿✿★，就是为了治世ღ✿✿★，为了天下太平ღ✿✿★，反映了中华民族宽厚包容的思想品性ღ✿✿★。依此ღ✿✿★，美国学者费正清认为中国不以“国”为政治生活的最高境界ღ✿✿★，“齐家治国平天下”这句话表明ღ✿✿★，除了血缘团体之上的“国”ღ✿✿★，还有一个超乎其上的政治生活境界——“天下”便是这个境界的称呼ღ✿✿★。孔子是一位和平主义者ღ✿✿★，也是一位世界主义者ღ✿✿★，孔子的理想是达成国家和合ღ✿✿★，实现世界大同ღ✿✿★。“为国求和”理念的自然延伸ღ✿✿★，就是追求“万邦和谐”和“万国咸宁”ღ✿✿★。“天下为公”是孔子思想的重要体现ღ✿✿★。孔子相信由孝顺的子仁爱的兄弟共同构筑的天下ღ✿✿★，一定是井井有条ღ✿✿★、和谐安宁的社会ღ✿✿★。孔子以仁义之心贯通天下ღ✿✿★，就是希望建立一个“世界大同”的和谐社会与“和而不同”的文明世界ღ✿✿★。《论语·颜渊》曰ღ✿✿★：“四海之内ღ✿✿★，皆兄弟也ღ✿✿★。”孔子的思想表述ღ✿✿★，不仅内含着孔子的天下意识ღ✿✿★，更蕴藏着孔子的思想智慧听话 坐下去就不疼了ღ✿✿★。“四海”是一个与“天下”相同的文化价值空间ღ✿✿★，在这个空间范围ღ✿✿★，人与人之间应该建立平等互爱的相互关系ღ✿✿★。所以ღ✿✿★，在人文价值的天下理念中ღ✿✿★，华夷的区分不是血缘种族而是仁义价值ღ✿✿★，遵循仁义理念的任何族群均可以成为华夏ღ✿✿★，悖逆仁义价值的社会则会成为蛮夷戎狄ღ✿✿★。可见ღ✿✿★，孔子的天下思想ღ✿✿★，最终肯定所有民族都是平等的ღ✿✿★。即便是荒蛮之地ღ✿✿★，也是可以教化的ღ✿✿★。《论语·子罕》中有ღ✿✿★：“子欲居九夷ღ✿✿★。或曰ღ✿✿★：‘陋ღ✿✿★，如之何？’”子曰ღ✿✿★：“君子居之ღ✿✿★，何陋之有？”《论语·季氏》曰ღ✿✿★：“夫如是ღ✿✿★，故远人不服ღ✿✿★，则修文德以来之ღ✿✿★。既来之ღ✿✿★，则安之ღ✿✿★。”假如还有远人不服ღ✿✿★，就从文化上着手ღ✿✿★，充沛自己的文德修养ღ✿✿★，人家受到了感化ღ✿✿★，自然会来ღ✿✿★。到了那个时候ღ✿✿★，“既来之ღ✿✿★，则安之”ღ✿✿★。《礼记·礼运》曰ღ✿✿★：“大道之行也ღ✿✿★，天下为公ღ✿✿★。选贤与能ღ✿✿★，讲信修睦ღ✿✿★，故人不独亲其亲ღ✿✿★，不独子其子ღ✿✿★，使老有所终ღ✿✿★，壮有所用ღ✿✿★，幼有所长ღ✿✿★，鳏寡孤独废疾者ღ✿✿★，皆有所养ღ✿✿★。男有分ღ✿✿★，女有归ღ✿✿★。货恶其弃于地也ღ✿✿★，不必藏于己ღ✿✿★；力恶其不出于身也ღ✿✿★，不必为己ღ✿✿★。是故ღ✿✿★，谋闭而不兴ღ✿✿★，盗窃乱贼而不作ღ✿✿★，故外户而不闭凯发下载安装ღ✿✿★。是谓大同听话 坐下去就不疼了ღ✿✿★。”就是说ღ✿✿★，到了“天下大同”ღ✿✿★，世界各国各美其美ღ✿✿★、美人之美ღ✿✿★，美美与共凯发下载安装ღ✿✿★。孔子的天下为公思想ღ✿✿★，孕育了中华民族深厚浓重的天下情怀和兼收并蓄的包容心态——“胸怀天下”和“四海一家”是中华民族的传统观念ღ✿✿★，“大而不骄”和“强而行礼”是中华民族的行为准则ღ✿✿★。中华文明从不以称霸为荣ღ✿✿★，而是以安边为本ღ✿✿★，以睦邻为要ღ✿✿★，最终造就了中华民族“多民族的融合体”ღ✿✿★，费孝通称之为“多元一体格局”的“中华民族”ღ✿✿★。回顾历史ღ✿✿★，中华民族在相当长的时期内一直处于世界的领先地位ღ✿✿★，但是古老强大的中华文明并没有走对外扩张ღ✿✿★、殖民称霸的道路ღ✿✿★，而是始终以和平友好的方式同世界各国文明交流ღ✿✿★。“大道之行ღ✿✿★，天下为公”就是中国先贤构建的美好社会愿景ღ✿✿★。意大利传教士利玛窦曾经对中国人民爱好和平ღ✿✿★、不尚侵略的民族品性大为惊异ღ✿✿★。他这样写道ღ✿✿★：在一个疆域广阔无边凯发下载安装ღ✿✿★、人口不计其数ღ✿✿★、物产十分丰饶的王国里ღ✿✿★，尽管他们拥有装备精良ღ✿✿★、可轻而易举地征服邻近国家的陆军和海军ღ✿✿★，但不论国王还是人民ღ✿✿★，竟然都从来未想到去进行一场侵略战争ღ✿✿★。他们满足于自己拥有的东西ღ✿✿★，并不热望征服他国ღ✿✿★。在这方面ღ✿✿★，他们截然不同于欧洲人ღ✿✿★；欧洲人常常垂涎于他人的东西ღ✿✿★。现在ღ✿✿★，西方国家似乎已经被称霸世界的念头消磨得精疲力竭ღ✿✿★，甚至不能像中国在长达数千年的时期里所做的那样ღ✿✿★，保持其祖先留下的遗产ღ✿✿★。

　　从上述略说中不难看出ღ✿✿★，孔子思想充满人文精神ღ✿✿★，理想境界昭然显著ღ✿✿★。可以说ღ✿✿★，作为一个特定时代的“孤勇者”ღ✿✿★，孔子难能可贵地将伟大的仁义思想留给中华文明ღ✿✿★，成为激励中华民族执着追求向善ღ✿✿★、向学ღ✿✿★、向上的精神动力ღ✿✿★。《孟子·滕文公下》曰ღ✿✿★：“居天下之广居ღ✿✿★，立天下之正位ღ✿✿★，行天下之大道ღ✿✿★。得志ღ✿✿★，与民由之ღ✿✿★；不得志ღ✿✿★，独行其道ღ✿✿★。富贵不能淫ღ✿✿★，贫贱不能移ღ✿✿★，威武不能屈ღ✿✿★，此之谓大丈夫ღ✿✿★。”万物得其本则生ღ✿✿★，百事得其本则成ღ✿✿★。人类社会纷杂繁多ღ✿✿★，无论如何变化ღ✿✿★，都要返归其根源ღ✿✿★、依照其根本ღ✿✿★、守住其根基ღ✿✿★。马克思指出ღ✿✿★：应该让人不抱幻想ღ✿✿★，“使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考ღ✿✿★，来行动ღ✿✿★，来建立自己的现实ღ✿✿★；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动ღ✿✿★。”孔子思想巍巍如山ღ✿✿★。梁启超评价说ღ✿✿★：“孔子之道虽当乱世而不衰ღ✿✿★，数千年之社会赖以维持ღ✿✿★，所谓乾坤不息也ღ✿✿★。”林语堂认为两千多年来中华民族始终信奉孔子思想ღ✿✿★，“虽然有时际遇稍衰ღ✿✿★，但终必衰而复振ღ✿✿★，而且声势益隆”ღ✿✿★。杨义指出孔子思想是针对人性与社会的失范而言的ღ✿✿★，因而每当某些失范重现的时候ღ✿✿★，孔子思想的拯救功能ღ✿✿★，便会自动恢复和激活ღ✿✿★。如此ღ✿✿★，中华民族的仁人志士不论是在朝或在野ღ✿✿★，都有强烈的匡世安邦的浩然正气ღ✿✿★，他们以“当今天下ღ✿✿★，舍我其谁”的英雄气概ღ✿✿★，成为鲁迅笔下的“中国的脊梁”ღ✿✿★。凯发国际k8官网ღ✿✿★。智造服务ღ✿✿★，凯发k8娱乐官网app下载ღ✿✿★，k8凯发国际官网ღ✿✿★，凯发平台靠谱吗ღ✿✿★。凯发k8手机客户端ღ✿✿★，K8凯发VIP入口ღ✿✿★。凯发